Morsolin entrevista Padre Luca Pandolfi, catedrático de la Universidad Urbaniana del Vaticano

Yo tuve el gran gusto de entrevistar a Luca Pandolfi, presbítero de la Diócesis de Roma (Italia).  Educador de jóvenes y formador de trabajadores sociales y cooperantes internacionales, es Profesor titular de Antropología cultural y Sociología de la religión en la Pontificia Universidad Urbaniana donde enseña también Doctrina Social de la Iglesia, Comunicación  intercultural y Animación y pastoral juvenil. Con otros amigos y amigas ha fundado en el 1998 la asociación civil S.A.L. Solidaridad con América Latina (www.saldelatierra.org) dedicada a la cooperación internacional y a la promoción de una intercultura solidaria.

Ha publicado varios libros entre los cuales: “Interculturalidad cooperativa”- Aracne Ed. 2010 y Caleuche, gente trasformata gente che si trasforma -Rappresentazioni identitarie dei Williche di Chiloé, Armando Ed. 2013 (http://www.armando.it/schedalibro/22700/Caleuche–gente-trasformata-gente-che-si-trasforma ).

Don Luca Pandolfi me comenta que, con el tema general: “Escuchando América: encuentros entre personas, culturas y religiones. Camino hacia el futuro”, la Universidad Pontificia Urbaniana del Vaticano(Roma) ha realizado su congreso anual del 7 al 9 de abril de 2014, en su sede en Roma, luego de los dedicados a África y Asia en 2012 y 2013, respectivamente.

“Contamos con la participación de más de 30 ponentes y conferenciantes de diversos países, entre quienes figuran: Raúl Vera, obispo de Saltillo (México), propuesto para el Premio Nobel de la Paz en 2012, Jean Paré, director de comunicaciones del IMC (Canadá), Rosa Alaysa, de la Universidad Católica (Perú), Diego Irarrázaval, de la Universidad Católica Cardenal Silva Henríquez (Chile), José Óscar Beozzo, del CESEP (Brasil), Susan Ross, de la Universidad Loyola (Estados Unidos) y Faustino Teixeira, de la Universidad Federal de Juiz de Fora (Brasil), además de varios profesores de la Urbaniana.

Los temas de las siete sesiones fueron: Culturas indígenas, mestizaje y migraciones; Cultura americana y experiencia cristiana; Sociedad urbana y megalópolis; Mass media y nuevos medios sociales: nuevas estrategias y fronteras de la comunicación; Bien común y progreso sustentable: el ambiente como valore, recurso o bien; La convivencia de las religiones: nuevos paradigmas de encuentro en el diálogo interreligioso; y La fe de hoy ante las nuevas preguntas y la sabiduría antigua: teología, comunidad y el desafío de la evangelización.

Se asume la división convencional de América en Norte, Centro y Sur a fin de abordar las diversas temáticas que van desde la estructura familiar, la urbanización, las migraciones, así como otros aspectos culturales y socio-económicos en medio de la pluralidad que ya prevalece en el continente. En la segunda sesión que ha moderado el profesor Benedict Kanakappally, participaron Selenir Correa Gonçalves Kronbauer, de la Escuela Superior de Teología (Brasil) y Leopoldo Cervantes-Ortiz, de la Facultad Latinoamericana de Teología Reformada (México), únicos protestantes presentes en el congreso. La primera ha hablado sobre “La cultura afro en el cristianismo americano”, y el segundo sobre “El protestantismo entre Norte y Sudamérica: iglesias históricas, avivamiento pentecostal, nuevas formas religiosas”, además de Diego Irarrázaval (“El cristianismo de la cultura amerindia”) y Raúl Julio Méndez, de la Universidad Católica de Salta, Argentina (“La matriz europea de la cultura americana”).

En la primera parte de la última sesión, J.O. Beozzo ha expuesto el tema: “El éxito de la teología de la liberación y la teología americana contemporánea” y S.A. Ross presentará la ponencia: “Hablando de Dios en femenino en la Iglesia y en la teología de las Américas”, concluye don Luca Pandolfi.

Ya está disponible el número de la revista Urbaniana  dedicado al evento:

http://iscrizioni.urbaniana.edu/Urbaniana/Pdf/Rivista_URBANIANA%20I_2014.pdf

El Card. Filoni – Prefecto de la Congregación para la Evangelización de los Pueblos y Gran Canciller de la Universidad Pontificia Urbaniana, ha terminado con lo que ha definido una “provocación”: “¿qué quiere decir o que significa, para América y no sólo, el 2013 con la elección como sucesor de Pedro de un hijo, el primero de América?; ¿qué quiere decir para la Iglesia en América, para la evangelización de este continente y a partir de este continente, este evento?; ¿ Que quiere decir la elección del Papa Francisco para los millones de emigrantes en América, para los afro-americanos, para los indios del continente, para los jóvenes, para las mujeres, para la economía, la cultura, el deporte, la ecología, para los pobres, para las grandes ciudades, los pueblos, la historia de las misiones y de las revoluciones, para las sectas, y la Teología de la Liberación?, ¿qué significa y que representa la elección de Bergoglio a la Cátedra de Pedro, Obispo de Roma y Vicario de Jesucristo?.

El texto completo de las conclusiones del Card. Filoni, en italiano:

http://www.news.va/es/news/vaticano-nos-hemos-hecho-iglesia-a-la-escucha-igle

 

Prólogo de François Houtart para el libro de Morsolin: “Evangelio y Liberación desde las periferias de Latinoamérica”

UN NUEVO DESPERTAR PARA LA TEOLOGÍA DE LA LIBERACIÓN

El trabajo de Cristiano Morsolin y sus colegas, nos recuerda que la Teología de la Liberación no es una cosa del pasado y que, al contrario, se espera que después de un periodo de marginalización y de exclusión, ella sea reconocida como verdaderamente cristiana.

De verdad, la Teología de la Liberación es necesaria hoy, no solamente para América latina, sino para el mundo entero. Su visión holística de la realidad humana, su enfoque concreto de la existencia de los seres humanos en el planeta, su lectura del evangelio en función de la mirada de los explotados (los pobres socialmente construidos),  constituyen una base solida de animación de la fe y de desarrollo de la espiritualidad. En esta perspectiva, los valores del Reino no se quedan solamente en un discurso general, sino que se aplican a realidades concretas, tal como Jesús lo hizo en su sociedad de la Palestina del primer siglo.

Evidentemente, la sociedad mundial actual es más compleja que la de este tiempo. Es por eso que se necesitan instrumentos de conocimiento social, económico y político más elaborados. No se trata solamente de describir los hechos y de reaccionar en función de una referencia moral inspirada por la fe, sino de ir hasta la lógica del  sistema que orienta el quehacer colectivo del mundo actual. La teología de la Liberación ha realizado eso, en particular en América Latina, en África y en Asia y por eso se llama liberación. Sin embargo, ella no se limitó a desarrollar una doctrina social. Reflexiono también sobre la transmisión del mensaje de Jesús en su conjunto, es decir, en todas sus dimensiones, desde la lectura bíblica (exegesis) hasta la liturgia, pasando por la eclesiología y la espiritualidad.

Hoy, ella se encuentra frente a nuevos desafíos. La crisis del sistema afecta a Europa y a los Estados Unidos y no solamente la periferia. Nuevos pobres aparecen y la riqueza se concentra en manos más reducidas. La emergencia de países del Sur se define en los mismos términos que el desarrollo del Norte, creando contradicciones similares. Nuevas capas de resistencias se manifiestan y las soluciones se expresan en otros términos.

Unos de los campos nuevos es la destrucción acelerada del planeta, incapaz de regenerarse frente a la lógica de explotación del capitalismo. La contradicción con el concepto bíblico de creación dinámica y permanente es obvia y conduce a la muerte, cuando el anuncio de la Resurrección es una afirmación de la vida. Un sistema que se desarrolla en la injusticia, con una economía sacrificial para la madre-tierra y  los seres humanos, en medio de guerras indispensables para establecer su hegemonía, exige la visión crítica de los cristianos y su inspiración, juntos con otros, para la búsqueda de alternativas que van más allá que una simple regulación.

Eso implica también una auto-crítica, porque el peso de la institucionalización en todos los dominios del cristianismo, de la teología a la organización de la Iglesia, de la espiritualidad a la catequesis, tiende a construir contradicciones, no siempre conscientes. Regresar a la palabra y a la acción de Jesús en su sociedad, críticas de la opresión ejercida por todos los poderes, económicos, políticos, religiosos, es la base de la Teología de la Liberación. Su aplicación a las situaciones actuales, con el  análisis de los mecanismos de sus construcciones y de las lógicas de sus acciones, significa una renovación de la tarea de evangelización, como inspiración de la historia humana.

El papa Francisco que ha dado tantas señales de una actitud renovada, está abriendo espacios, donde se espera que la teología de la Liberación encontrara también su lugar.

François Houtart, Profesor al Instituto de Altos estudios nacionales (IAEN) de Quito (Ecuador), fundador del Centro Tricontinental CETRI – Bruxelles (Belgium)

Prólogo del libro “Evangelio y Liberación desde las periferias de Latinoamérica – Propuestas y desafíos para el Papa Francisco”. Autor: Cristiano Morsolin. Novedad 2014.

PARA PEDIR COPIAS:

Email: deudasocialenlatinoamerica@gmail.com

Fernando Carrion, catedrático de FLACSO-Quito, comenta artículo de Morsolin sobre espacio público

 

Hola Cristiano: muchas gracias por tus comentarios a mi trabajo presentado en Bogotá. Interesante el artículo, con buena reseña de lo ocurrido. Desgraciadamente no pude estar en todo el evento por la cantidad de trabajo que tengo ahora. Te dejo nuestro último libro: “Los lugares del hábitat y la inclusión”.

Saludos

Fernando Carrión M, Profesor – Investigador

Departamento de Estudios Políticos FLACSO

La Pradera E7-174 y Av. Diego de Almagro

Foro Internacional sobre el espacio público y la lucha en contra de la segregación en Bogotá

 Durante el segundo Foro Internacional de Espacio Público ‘Mejores espacios, mejores ciudades’, que se ha llevado a cabo los días 30 y 31 de julio de 2014, Fernando Carrion, catedrático ecuatoriano de FLACSO-Quito, ha subrayado que «el espacio público es una relación social, detrás del espacio público está la política, la cultura, la economía, la historia che no podemos borrar. Es un espacio de confrontación social con diferentes actores donde las mujeres y los niños siempre fueron excluidos.

Nuestra óptica no es producir ciudad desde el mercado neoliberal. Desde lo social, el espacio público cobra otro sentido, es territorializacion, es un espacio de mayor intensidad que tiene la infraestructura en la ciudad. El espacio público organiza la vida colectiva. Hay que hablar de la POLIS de la política donde se construye la ciudadanía, la ciudad es el lugar donde se construye la primera forma de participación que es la ciudadanía, con elementos de derechos y de deberes ante la comunidad política y el derecho a la ciudad come concepto político que resalta el experto marxista Harvey. Hay que devolver a la ciudad, la POLIS. Por eso consideramos el espacio público como un lugar significativo, UN LUGAR COMUN, donde se construye el pensamiento cívico (de civitas- ciudad) el espíritu de la ciudad”.

Link: http://es.scribd.com/doc/236535123/Foro-Internacional-Sobre-El-Espacio-Publico-Morsolin-agosto-2014-1

Los lugares del hábitat y la inclusión

Editor: Flacso. Quito, 2013

Coordinador(a): Bolívar Teolinda y Erazo Jaime

 Los Hacedores de Ciudades son hombres y mujeres cuya cultura popular, producto de las mezclas de todos aquellos que vivían y otros que han llegado a nuestros territorios, han hecho de lugares declarados como no aptos, lugares donde vivir y han creado, dentro de nuestras ciudades la extensión de lo distinto. Son hombres y mujeres cuyo trabajo, el que tienen para aportar, junto al de otros y otras de su misma condición, les ha permitido auto-producir interesantes y sin duda bellos espacios donde convivir.

Los profesores miembros del Grupo de Trabajo Hábitat Popular e Inclusión Social de CLACSO, nos unimos a todos aquellos hacedores que, superando los miedos y con deseos de avanzar, se atreven a caminar por lo desconocido y a no conformarse con lo conocido de otras realidades, buscando en conjunto afirmar, como derechos universales, las posibilidades de vidas dignas y de construcciones colectivas dentro de nuestras ciudades. Emprendemos la tarea de describir e interpretar el hábitat popular y la inclusión social, abriendo posibilidades para que, experimentados y debutantes líderes populares e investigadores, hablen sobre “hacer ciudad” de muy diversos modos.

Link: https://www.flacso.org.ec/portal/publicaciones/detalle/los-lugares-del-habitat-y-la-inclusion.4043